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菩提達摩

一、生平：

南天竺婆羅門種。（續高僧傳）

時有西域沙門菩提達磨者。波斯國胡人也。起自荒裔來遊中土。見（永寧寺）金盤炫日光照雲表。寶鐸含風響出天外。歌詠讚歎實是神功。自云年一百五十歲歷涉諸國。靡不周遍。而此寺精麗閻浮所無也。（洛陽伽藍記）

初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止誨以禪教。（續高僧傳）

自言年一百五十餘歲，遊化為務不測于終。（續高僧傳）

與南梁武帝之對話：上問曰。朕造寺寫經度僧有何功德。師曰。人天小果耳。上曰。何謂大乘功德。師曰。淨智妙明體自空寂。如是功德不於世求。上曰。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。上曰。對朕者誰。師曰。不識。上不契。師遂渡江。（佛祖統紀）

見梁皇一語不契。遂折蘆渡江。至少林山中面壁九年。（佛祖統紀）

唐代時晚出禪宗史記，所敘達摩平生，不可盡信。（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》）

達摩的師承已無可考，後人為追溯傳統遂有種種說法…神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。（中華佛教百科全書）

達摩雖是活躍於六世紀之際的梵僧，但是他被尊為中國禪宗的初祖，印度西天二十八祖，以及他那具有神異能力，口中常出玄妙禪語的事蹟，卻是隨著歷代的《僧傳》、《語錄》、《燈錄》等撰述人的任意增添附會而成。大約在十世紀左右，所有屬於達摩的傳說事蹟，已幾近完成、宋初《景德傳燈錄》的登錄入藏，達摩的傳記也成定論。

二、思想：

達摩的禪法，據敦煌出土資料，古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，只有「二入四行說」似乎是達摩真正思想所在。（中華佛教百科全書）

如是安心謂壁觀也，如是發行謂四法也（續高僧傳）

入道多途，要唯二種：謂理行也，藉教悟宗。（續高僧傳）

達摩「二入四行」的禪法，是以「壁觀」法門為中心。（中華佛教百科全書）

二入是「理入」和「行入」，理入是屬於教的理論思考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。（中華佛教百科全書）

壁觀禪法的特點在於「藉教悟宗」，即啟發信仰時不離聖教的標準，構成信仰以後教人「不隨於文教」，即不再憑藉言教的意思。（中華佛教百科全書）

達摩玄旨，本為《般若》法性宗義（湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》）

四行，如下：

(1)報冤行：謂修道之人，若受苦時，當念「此係我宿殃惡業果熟，所以甘心忍受，都無冤訴」。此心生時，與理相應，體冤而進道，故稱報冤行。

(2)隨緣行：謂眾生無我，皆由業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故稱隨緣行。

(3)無所求行：謂世人長迷，處處貪著，稱之為求。智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所願樂，是真無求，順道而行，故稱無所求行。

(4)稱法行：性淨之理，稱之為法。此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。智者信解此理，應當稱法而行，法體無慳，於身、命、財行檀捨施，心無吝惜，達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。

（佛光大辭典）