居士供僧須知 http://tiny-thewaytowesternpureland.blogspot.com/

佛法強調布施，這對於在家眾而言，是一條非常殊勝的迅速積累福報資糧的業行。更為甚者，如果我們如法，供養清淨的比丘僧團，那麼所獲得的福報，則更是無窮。然而，我們是否知道，如何依法而行供養麼？此文，就想簡述供養比丘僧團，所需要注意的幾大問題。

比丘所能接受的供養，以衣、食、藥、缽、坐具、臥具、資具等為主，那麼如下，就圍繞這一些供養品，來談談如何依法而行供養。

食

關於比丘的飲食，我們需要注意。佛制比丘當正命而活，日日行乞、依團食而活；然而佛陀還是聽許比丘接受供養，那這對於居士而言，就是絕好的積累福報的機會。

食有“時食“與“非時食“。先說“時食“，也就是主食，一般是日出之後、正午之前，是食主食時。其餘時候則為“非時“。

時食，有五大類：飯、糕點、餅、肉、魚。當然，還可為：根、莖、葉、花、果。那麼這些食物，都是可以在正時食用。

佛陀對於食物的態度，稱為“藥“。是維持肉身所必須之物，和病人需要吃藥的意義相等，以體現制戒的根本精神：少欲知足知慚愧。
……

我們供養比丘的時候，一般，都是先做好了，然後再布施。可千萬不要問比丘，想吃什麼東西。如果是對於生病比丘而言，那麼這麼做是允許的。比丘也可以提出一些要求（許多嚴謹持戒的比丘，雖然病重，還是不違例的），然而一般情況下，比丘是不會指定要求的。

另外，如果比丘到家中應供。我們要供養比丘水果，那麼比丘會問：“Kappiyam karohi？“（是否已經做淨？）我們當立即回答：“Kappiyam Bhante”（已經做淨）。然後，用刀把其中的一個切開、或者用指甲掐一下其中的一個。這樣比丘才會食用。

再就關於非時食，則聽在非正食時飲用。主要還是果漿，把果子打成漿，用布慮出殘渣，然後再加水稀釋，不煮、不另太濃，並不可過夜。

如上是關於“時食“、“非時食“的一些建議，供大家參考。另外，我們一次給比丘們供養的主食不要太多，而且，最好是在早上八、九點的時候就供養完畢，那麼即使有多餘的殘食，也可以有充裕的時間，好讓比丘們帶回去給其他比丘們食用。因為一旦過了正午，就不能再食用時食，也不能放置過夜再食，這點需要注意。

另外，關於非時所用的飲料，各派的意見不同，可以酌情為比丘準備。可以超過一日所需，然而，如果擱置的時間，超過七日，則可以把剩下的飲料再次佈施。這裡有一個七日食的概念，又稱作七日藥，大凡酥、生酥、油、蜜、蔗漿，這些都可以在非時服用。然而蓄不可過七日。所以，一旦擱置超過七日，我們可以再次行供養法，供養比丘。

另外在供養的時候，要親手奉到尊者面前，而不能讓尊者自取。因為比丘是不會隨意動用他人之物的，我們要表示把東西供養給比丘，他們才會食用。所以，有些居士如果發心，每天都做食物等比丘們來乞食，那是不太可能的。因為除非比丘有病，不然比丘不會每天都去你那裡接受供養。

所以，建議可以自己先去邀請僧團，表明自己願意每天都提供供養。而且，千萬不要把菜譜說出。就說，邀請比丘來某處應供。那麼比丘會依律、酌情考慮。或者也可以每天把食物準備好，到比丘每日行乞的必經之路，把食物放入比丘的缽中，那樣會比較好。

如上是布施供養。如果是邀請比丘來自己家裡應供，那一般不要同時點名邀請超過三位比丘來家裡受供。我們可以按自己的能力，告知僧團，某日，希望多少位比丘來自己家裡應供。不然，比丘們是不會隨意有四個、或者四個以上的僧眾來家中應供的。這一點，是對於在家居士的提醒，不要因為自己不懂戒，而誤會了出家比丘。

衣

如法的比丘衣，有三衣：下衣、上衣、大衣。我們可以把已經如法縫製的衣服供養僧團，也可以把整塊布料供養僧團。但是其中，有一些細則，我們仍需注意。

作為普通居士，如果對於如法僧衣的標準不確，那就不要隨心所欲地做。可以賣現成的，也可以賣一塊白色布匹，供養給整個僧團，讓僧團自行製作和分配。

顏色呢，剛才說了，最好是白色的，讓比丘自行染色。我們千萬不要自以為好看的，買了正色的布料，比如紅、黃、黑、紫、褐等等。如果我們無法確定顏色，那就還是老老實實買白色的布匹，讓僧團自行處理。

當然，我們也可以供養給某一位比丘。然而一定要對比丘表達了供養的意願，不然比丘是不會輕易自動索要的。

其他的衣服，比丘們是不用的，比如帽子和第四件衣服。但是，可以用雨傘、或者頭陀傘。頭陀傘漢地很少能見到，其實，也就是類似於蚊帳的樣子。在森林裡打開，一方面可以遮避昆蟲、一方面也可以擋風遮雨。另外，在雨季來臨之前，供養雨衣、浴衣，比丘僧團也會接受。

坐具、臥具

談到坐具，首先要提醒一點：邀請尊者到居士家中臨時的坐具。和供養給比丘，比丘的日常坐具。那麼這個要求是不同的。

如果我們要供養坐具或者臥具給比丘，那麼經過供養，這些資具將成為比丘的日常用品。那麼要求會比較多些。

首先，臥具不可高於八指。床足不得刻有獸形圖案。禁止兩人同臥一床，所以，以兩人能平躺的床為廣大床，為非法。

坐具的規定類似，只是後來開許，可高於八指。不過仍然不能在足底雕以獸紋。

坐具上也許用座墊，然而以實用為標準，過於美飾的，不許用。

如上，大概就是對於坐、臥具的要求。如果我們邀請比丘來家中做客，則沒有那麼高的要求，一般的椅子都可以請尊者坐。但是不能用獅子坐。俗家臥具一般亦不許用。

不過對於坐、臥資具的要求，不是一般在家人所能明確了知，如果確有發心想供養比丘的，可以去如法的僧團中去看一下，或者就買一些現成的，那樣會比較如法。

缽

如果居士要供養缽，那一般就容易一些。因為我們都會去買，而很少有這個條件，親手做一個給比丘。

以瓦、鐵兩種材料所製，禁用其他材料。

一般有大、中、小三種缽。如今一般使用的是中缽，直徑差不多是21厘米。一般全套的，則有缽蓋和缽袋等，這個，我們可以在店裡買到，不用太操心。不過漢地有許多缽，會在上面刻字，雕花，以金線勾邊，那麼這些，都是不被許可的。

資具

除了上述這些資具以外，還有其他的資具，也是我們可以行供養的，比如針盒、腰帶、濾網、剃刀、鞋。

居士對於這些小資具的標準，很難確準，所以，不必太過苛求。只要到專門的商店裡，購買如法的資具即可。

關於鞋，最好是塑料的；而且不許覆蓋到腳麵、腳跟、腳尖。所以，日式的，可以夾入大腳趾虎口的那種，最為合適。

藥

關於藥物，一般不建議供養保健藥。因為作為居士，很難知道，哪些藥物是如法的。並且，比丘們是否能夠食用這些藥物，這也是一個問題。

所以，關於藥物，可以到當地，請知情的淨人代辦，這樣會比較好。關於如何請淨人幫忙，這一點，會在下面重點談。

淨人
這裡，需要談一個很嚴肅的問題。關於比丘不允許擁有任何形式的貨幣以及有價財產的問題。

這一點要提請在家人注意，不要供養給比丘任何形式的貨幣。也不要私自給出家人送什麼有價財產。因為作為一個清淨的比丘，他必須是捨財的。

這裡，就有一個問題，如果我們實在不知道該買什麼東西供養比丘的時候，我們可以找淨人代理，而千萬不能對比丘說：“我供養這些錢給您。“那樣，比丘一定會默不做聲予以拒絕。

所以，我們當學會如法行供養，我們可以說：“尊者，我想供養一些資具，請您告訴我淨人是誰。“這樣，比丘會告知淨人的情況。

我們可以把錢給淨人，托淨人代理。當然，我們應當把結果告訴比丘。讓比丘在適當的時候，去向淨人拿資具。

大概也就是這樣，總之，我們記住一點，出家意味著捨財。所以，正命而活的比丘們，他們所使用的一切，都不屬於他們的私財。是故當他們身亡之後，所使用的資具都將交給僧團，分配給其他有需要者。

女眾

接下來要說的一個問題，是關於女眾所特有的。

作為女眾，為了要成就比丘的如法戒行，當有一些須知。比如，不得與比丘私處，不得與比丘觸碰，不得與比丘通宿一室。

那麼比較好的做法，是女眾莫要輕易接觸比丘。如果需要聽到比丘開示，則需要當場有一名有智男子坐陪。另外，電話、信件的傳播方式，太過秘密，所以最好不要用這些私人方式，與比丘交流。

哪怕是講解佛法，最好當場也有一名有智男子坐陪，不然，比丘將只能開示五到六句話。雖然戒律有規定，可以站起來、坐下重新說，或者有其他方法可開許，然而畢竟還是找一位有智男子坐陪，這種方式會比較方便些。

遇到女眾要行供養，則絕對不許觸碰比丘。一般比丘會在面前放一塊布，女眾可以把供養物放在布上，則比丘可把布拖到自己身邊，再取用。

任何情況下，都不要和比丘私處一室，尤其是晚上。哪怕是有病患，需要照顧病患的時候，亦不許獨處一室。可請男眾照顧陪夜。我們不要有一種觀念：某某比丘是我私人的，其他人不能來照顧。那麼這種想法是愚癡的，如法的比丘僧團，是全人類的聖寶，不屬於任何一個人所有。所以，還是要如法行供養，不可意氣用事。

對於我們而言，如何做到自身的如法，另外還要考慮到是否會影響到他人。那麼這一點，作為居士，則要謹慎考慮，所以這裡還是需要大家了解這些情況。


如上，簡述了在家人如法供養清淨比丘僧團所需要注意的一些問題，希望這篇文章，能夠使得廣大在家眾學習一些相關的戒律。因為，要做到如法供養，那麼必須要先學。不學，將不可能做到如法。

漢傳佛法有這麼一種說法，說居士不准閱戒。這一點，還是很值得我去置疑。試問，如果不學，那麼居士當永遠不知如何依法行布施。那麼這樣，對於僧團而言，不可能是一件好事。所以，我們還是當要樹立正信。當學的，還是要學。因為佛陀說過，佛滅後，當以正法律為導師。

“” 有一天呢，我們將不再聽到慈悲、智慧、修行這些話，看不見那些黃衣飄飄的僧人，也不再聽見悅耳悠揚的誦經聲了……
有一天呢，我們會與所有的善知識告別，直到他們消失在記憶的深處……
有一天呢，我們不會再為佛法爭論，不再批評別人的修行，因為這些概念已經都不再存在了…… “”

有人曾經問我，作為一個和尚，你是否皈依僧。我想說，當我在街頭看到穿著紅色的、黃色的、或灰色僧衣的出家僧人時，我們會相對合掌，在互相微笑的時候，我的心裏會湧過一股暖流。有一次，我在巴士上，看見一個藏傳佛教的僧人，我在車上向他合掌，他看見了，立即放下手中的東西，也向我合掌，臉上是那種單純的令人想到西藏純淨藍天般的微笑。我很長時間都不能忘記這微笑。我們屬於不同的教派，有著不同的教法傳承，但是一直上溯到佛陀時代，我們共同的導師都是釋迦牟尼佛。即使我們住在不同的地方，有著不同的生活經歷，千山萬水，當我們聚在一起的時候，我們就像久別的兄弟。我們甚至可以不用懂得彼此的語言，也不會障礙我們在心底的交流。透過這樣的形象，這樣親切的微笑，我感受到的是一種來自佛陀的清靜力量，一如佛陀當年所受的啟悟。走在街頭，我無法判定一個行走著的出家人是持戒抑或破戒，但當他們匯入歷史，匯入那不斷的傳承中，我知道，那就是我永遠不變的背景。

當我手摸著袈裟時，我仍會感動。我不是一個好的僧人，過重的習氣使我看起來更像是一個俗人。我的心理與行為，使我在身披袈裟時內心感到慚愧。但我知道，我的染汙並不曾改變袈裟純淨的本質。它依然是清淨的幢相，是正法的標誌，即使只剩下一絲布條，我仍應頂受它。“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。”它曾披在如來的身上，曾披在迦葉尊者的身上，曾披在阿難尊者的身上，龍樹、無著，都曾經頂受過它，為他增添榮耀。撫摩袈裟，想起這些逝去的大師，我仍然會流淚。

至今我還聽見一些比丘在各種場合說法。不論他們行持與否，他們所說的法仍使我感動，即使是編出來的故事，我聽了也會流淚。或許我過於感性，但這樣的說法和故事使我內心柔軟，感受到了來自慈悲的溫暖。生活中有讓自己感動的事總是一件好事，好過讓自己的心變得麻木。

我們生活在這世界，總感到很苦難。可是從我自身而言，自己覺得相對於我所犯下的過錯，我感受的一切已經是在享受寬恕。有時候，我也會去給人講法，當我興高采烈的時候，我警告自己，其實我只有懺悔的份。所以，對我來講，為什麼像我這樣的人，還能見到三寶形象，還能聽到像宗薩上師、像我的老師這樣的善知識所說的法，還有那些待我親過兄弟的僧人朋友在身邊，這是一個奇跡，絕對只能用奇跡來解釋。也許，諸佛、菩薩與善知識們就是要用這種方式，來展現他們不舍任一有情的偉大慈悲吧！

曾讀到過宗薩仁波切的一段話，內心深深感動：

“我想中國一定是有很大的功德，才能夠出現像菩提達摩這種大師，能夠把佛法帶到中國來。如果我們仔細地想一下，這些以往的大師們是經過了什麼樣的努力，什麼樣艱苦的環境，才能夠把佛法從印度帶到中國來。然後他們在新來到的這個社會裏，設下什麼樣的模範，所起的這種的領導作用，他們所具有的這些慈悲。如果我們想到這些的話，我們就會同意，即便是每一個中國人把整個地球都用黃金鋪滿了，也沒有辦法報答他們的這種恩惠。

如果我們去任何一個大乘的寺廟或者是出家人那邊，你都會看到，即便這個寺廟或者是出家人本身並不真的去修持，但是他們永遠講得出慈悲或者是慈悲的道理讓別人知道，要怎麼樣對眾生慈悲，要怎麼樣去救度眾生這些道理，即或他們不修持，他們都會講這些道理。所以你就知道呢，這邊仍然有多麼大的功德，才能讓這麼難得的一個教授仍然流傳到今天。

像緬甸或者是泰國這些地方呢，上座部的教法在那邊非常興盛。他們所選擇的這條修道的道路，實際上是他們所具有的功德所得到的。

如果我們在像泰國或者是緬甸這種國家，你在一個綠油油的稻田當中，看到一個穿著黃色僧袍的比丘走過去，這是一件非常不得了的事。在現代那麼長的時間下來，還有這樣的比丘活在世界上，還可以呼吸，還可以走路，這對於我們都是非常非常重要的。即便那個比丘晚上偷看電視，這都沒關係，因為他所存在的形象的作用，我們能夠看到他的形象，對我們都有非常大的影響。如果那個時候，你能夠兩手合掌，放在頭上定禮呢，你一定會造成非常大的千百倍以上的功德。

我自己並不是一個淨觀非常強的人，我實際上是一個非常喜歡挑剔，疑心非常重的人，我很少會熱淚盈眶，這種情況太少了。但我還記得，有一次在曼谷，美國大使館外面，我在等美國的簽證。那天早上我去得很早，因為我想排第一位。我很早就去了，結果六點鐘的時候，看到有20個非常莊嚴的和尚走過來，我就想他們這些和尚來這邊幹嗎，美國大使館也是關著的。突然在這個時候，美國大使館的門開了，美國的大使出來，跪在地上，供養他們，我看到這一幕，熱淚盈眶。

我看到那一幕，我自己覺得有一點不好意思，因為我知道在泰國的出家人，當他們接受人家供養的時候，無論跪下來供養的是美國的大使，或者是泰國的國王，泰國的出家人連看也不看一眼，從來也不會說謝謝，供養完就繼續走他的路。他也不會說留下來問“你有沒有名片啊，留下電話號碼以後聯絡，好不好。”。這些和尚和西藏的出家人一比，我覺得有點不好意思。

同樣，在臺灣，我也去過一些寺廟。我看到這些寺廟，有的也非常宏偉，非常大，寺廟裏面有一尊非常高大的金身的佛像，那個寺廟可能是一個非常大的組織，裡面點著香，放著阿彌陀佛的佛號，這些我都沒有什麼感動。但是那邊的出家人，從他們嘴裏講出來的永遠都是說，為所有的眾生如何如何，講非常慈悲的語言，這是非常難得的事。

有的時候，這種情況不太多，但是偶爾你假如去一些藏傳佛教的大師那邊，他會給你講淨觀。也許講的人本身也做不到，但是這沒有關係，就算有這個名詞存在，就已經非常非常難得了。

因為總有那麼一天，這些穿著黃色的，在路上非常安詳行走的比丘的形象再也看不到了。也許有一天呢，所謂為眾生如何如何這個概念永遠不存在了，也許有一天觀所有的眾生如同本尊的這種淨觀完全不存在了。當真的有那一天來了的時候，那真的是黑暗時期。

這個詞，空性，也許有一天它再也不存在了。所以我們實際上非常幸運，也許我們沒有辦法修持，但是至少我們在講，在談論它。”

所以，讀到宗薩仁波切下面的這段話時，我已經泣不成聲了。

有一天呢，我們將不再聽到慈悲、智慧、修行這些話，看不見那些黃衣飄飄的僧人，也不再聽見悅耳悠揚的誦經聲了……

有一天呢，我們會與所有的善知識告別，直到他們消失在記憶的深處……

有一天呢，我們不會再為佛法爭論，不再批評別人的修行，因為這些概念已經都不再存在了……

因為總會有這一天吧，我們甚至都不會知道這樣的生活其實是真的黑暗。想到那一天，我的心忽然柔軟起來，開始原諒別人，也開始原諒自己。對於當下這一切，我真的充滿感恩。

“Anupaghato” Don’t allow yourself to hate one another. It’s only normal that when people live together, their behavior isn’t going to be on an equal level. Some people have good manners, some people have coarse manners — not evil, mind you, just that their manners are coarse. Physically, some people are energetic, industrious, and strong; others are weak and sickly.
Verbally, some people are skilled at speaking, others are not. Some people talk a lot, some people hardly talk at all; some people like to talk about worldly things, some people like to talk about the Dhamma; some people speak wrong, some people speak right. This is called inequality. When this is the case, there are bound to be conflicts and clashes, at least to some extent.
When these things arise among us while we live together within the boundaries of the same Dhamma, we shouldn’t hold grudges. We should forgive one another and wash away that stain from our hearts. Why? Because otherwise it turns into animosity and enmity. The act of forgiving is called the gift of forgiveness. It turns you into the sort of person who doesn’t hold onto things, doesn’t carry things around, doesn’t get caught up on things — the sort of person who doesn’t bear grudges. Even when there are missteps or mistakes from time to time, we should forgive one another. We should have a sense of love, affection, and kindness for everyone around us, as much as we can. This is called “anupaghato”. It’s a part of our training as Buddhists, both for householders and for contemplatives.

~ By Venerable Lee Dhammadharo
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